Misión a las Indias con Advertencias para los Religiosos de Europa, que la hubieren de emprender, como primero se verá en la historia de un viaje y después en discurso

Lengua Latina

Breve comentario sobre la lengua latina empleada por Pallas en el manuscrito

Por: Giorgia Ficca
Universitá di Bologna

Primeramente debo precisar que las consideraciones que voy a exponer a continuación se refieren por ahora, solamente a una parte del manuscrito,  desde el I al III libro inclusive y se refieren específicamente al análisis de la lengua latina empleada por G. Pallas en su obra. Este es un estudio preliminar y me reservo la posibilidad añadir  eventuales correcciones posteriores en las partes que por ahora han quedado inciertas. Espero hacer un juicio final más exhaustivo al finalizar el trabajo.

Una vez precisado esto en lo que se refiere a la anàlisis hecho  hasta ahora puedo decir que nos encontramos frente a un latin eclesiàstico del siglo diecisiete que carece de esa varietas clàsica la cual provocaba la motio animorum. Tràtase, en efecto, de pocas frases intercaladas en un texto escrito en español, las cuales en su mayorìa tienen que ver con pasajes de autores como Oracio, Diodoro Sículo, Abraham Ortelio, Arias Montano, o con transcripciones de Isaìas, san Marcos y San Agustìn, o bien son citas de pasajes del Concilio Limense y de bulas papales y con locuciones usadas corrientemente como por ejemplo los proverbios de los antiguos.

A veces se encuentran pequeños errores, como la falta de algunas letras en las palabras o la confusiòn de las desinencias de las formas verbales, o màs bien el uso del subjuntivo exhortativo en la segunda persona plural, mientras el latìn clàsico admitìa sòlo las terceras personas singular y plural o la primera persona plural. Pero al mismo tiempo se usan también peculiares sutilezas tipicas de los autores clàsicos, como la forma contraida de los tiempos del perfecto, o el verbo “ser” submitido.

Una peculiaridad del léxico de Pallas es el empleo de palabras geogràficas no comunes, que toma de la terminologìa clàsica, por ejemplo Sevilla la denomina “Hispali”, pero a su vez forja también neologismos.
Por ejemplo, la palabra “Hesperionceras” la hace derivar de la palabra latina “Hesperia” la cual significaba “tierra de occidente” (con la que se entendìa Italia respecto a Grecia, o sino España respecto a Italia). Pallas, sin embargo, atribuye esta locuciòn a las tierras del Cabo de Buena Esperanza, (en el corno de Africa), extendiendo de tal manera el concepto de Occidente.

En fin, màs allà de estas consideraciones formales, quisiera  evidenciar el hecho que en algunos pasajes, las frases en latìn de Pallas suenan como expresiones sibilinas que parecen remitir a otros significados. Me refiero por ejemplo a la frase “transire vadum cymba” que significa literalmente “cruzar el vado con el bote”. La palabra “cymba” en la antiguedad se podìa emplear también en sentido figurado como “cymba ingenii” es decir “barquichuelo del ingenio”.  No olvidemos que también Dante Alighieri en el II canto del Paraiso compara el intelecto a la “piccioletta barca”. La misma palabra “vadum”, “vado” si se usa en la expresiòn “in vado esse” significa metafóricamente “estar fuera de peligro”.

Con lo cual a la luz de estas explicaciones, si volvieramos a leer la frase “transire vadum cymbra”, podrìamos leer simbòlicamente el llamamiento “esquivar el obstàculo con el ingenio”. He notado que hay otras frases de este tipo como por ejemplo “el codicioso se topò con Scilla, evitar Cariddi” o bien, “ a los hombres que Dios ama, en Sevilla concede alojamiento y sustento” y pienso que sería interesante profundizar el significado de ciertas locuciones para entender si Pallas, valiéndose de la lengua latina, en realidad estaba empleando un metalenguaje, o si son simples coincidencias.

Índice

Suma de lo que contienen estos libros:

Libro Primero

Se da noticia de la idolatría y supersticiones de los Indios del Perú, de las navegaciones, puertos y derrotas hasta España. Refiérense grandes tormentas, peligros y pérdidas de navíos, cosas en que se ve el fervor de los de la Compañía en la misión de las Indias cosa notables del estado de Baviera, e Inglostadio y el modo como escaparon los padres de Flandes de un puerto de Inglaterra en su viaje a Castilla.

Libro Segundo

Derrota del puerto de Cádiz a Tierra Firme y Nueva España, división de las Indias de Norte y mediodía. Dícense los ejercicios espirituales y obras de caridad que se ejecutaron en la navegación, descríbense las Islas Dominicas y Guadalupe, la religión y costumbre de los naturales, la ciudad de Cartagena, Portobelo, y Panamá y cuéntase la vida y muerte del padre Gerónimo Martínez.

Libro Tercero

Los peligros y sucesos de los padres en el viaje de Panamá al Perú, el origen y vida de los indios mulatos, lo que pasó entre ellos y los padres. Descríbese el reino del Perú, las ciudades de Lima y del Cuzco, y villa de Potosí. Se da relación de los de la Provincia de la Compañía con sus colegios y casas y dícese lo mucho que se sirve nuestro Señor de la Compañía de Jesús en estos Reinos.

Libro Cuarto

Pónense algunas advertencias espirituales provechosas para los religiosos que hubieren de emprender la misión de las Indias.

Libro Quinto

Trata de los bienes y excelencias de esta misión.

Versión Versiculada

Las actualizaciones totales han sido mínimas: además por “demás”, acerca por “cerca”, un les por “los” y un lo por “le”, un que por “quien”, un mal por “más”, y poco más; la palabra “visco” se convirtió en bizco y “sesto” en sexto; unificamos “guaca” y “huaca” en guaca, así como Caribdis (“Charybdis”, en una ocasión); un Tiber por “Tibre”,  y “Tropia” y “Messina” quedaron Tropea y Mesina. Y no hubo falta de más, salvo los números ordinales de los capítulos –IIII se convierte en IV— y las cifras referidas a días de la semana o a los años, que se pusieron en número.

La puntuación, simplificada al máximo, ayuda con la versiculación a que el texto se esponje y embellezca, sin duda, y añadimos algunas mayúsculas a veces de manera caprichosa, pero siempre para resaltar la importancia del concepto mismo en el relato o su hallazgo expresivo. Al final, también me pareció oportuno resaltar con mayúsculas Ocasión y Necesidad, compañeras cervantinas de la diosa Fortuna, y esta palabra misma aunque fuera en el sentido de catástrofe marítima. La enumeración de esas palabras puestas en mayúsculas es un pequeño poema en si misma, que ensayamos como un juego más:

Avisos, Corona, Doctores Santos, Patrias, Mundo, Dios Nuestro Señor,
Majestad Católica, Provincial, Reino, Casa, Compañía,
Virrey y Arzobispo o Arzobispado, Visitadores, República,
Guacas, Curaca –o señor de vasallos—, Ingas y Rey Inga,
Dioses, Tradición y Memoria, Imperio, Sol y Luna,
Phogor –como Príapo—, Comentarios Reales, Dios Ánima del Mundo,
Madre Luna, Iris o Arco del Cielo, Sierra Nevada,
Trinidad y Una Deidad, Punchao –o sol—, Malkis –o cuerpo de Curaca—,
Canopas, Iglesias, Layca –o hechicero—, Protector,
Demonio –o Cápac—, Príncipe de las Tinieblas, Infierno, Lobo Infernal,
Divino Pastor, Su Majestad, Provincias del Perú, Tesoro o Tesoro del Perú,
Tierra Firme, Armada Real, Mar del Sur, Carrera de las Indias,
General de la Armada del Mar del Norte, Naos de Flota, Real Hacienda,
General de los Galeones, Capitana o Almiranta, Indias de Mediodía,
Flota de Nueva España, Procurador General, Provincial, Madre de Dios,
Divina Majestad, Santísima Madre, Natividad, galeón El Buen Jesús,
Galeón del Rey, Vicario General de la Religión, General,
Casa y Religión –como orden religiosa—, Colegio, Puerto de su Colegio,
Transformaciones –por las Metamorfosis de Ovidio—, Casa de mi Padre,
Alba, Fortuna, Ocasión y Necesidad, Corte, Estrecho,
Monte Santo de Granada, Romano Pontífice, Universo, Claustro,
Apóstol de Alemania, Príncipe Secular, Palacio, César del Imperio, Electores del Imperio, Diputado, Magistrado, Rector, Occidente…

Un curioso ejercicio poético para dejar discurrir la imaginación y captar más ampliamente un posible punto de vista de un gran narrador.

Geronimo Pallas, un gran narrador

Porque el jesuita calabrés Gerónimo Pallas es un gran narrador. Nacido en los duros años de la Conjura de Campanela en Reggio Calabria, es apenas veinteañero cuando escribe en Lima este relato de su viaje, lleno de disgresiones tanto de erudición como de narrador vivaz y un punto ingenuo –y ahí reside uno de los encantos mayores del texto resultante—, así como, aquí y allá, lleno de “discursicos cristianos” que habrían provocado la sonrisa del mismo Cervantes si hubiera podido leerlo. Pallas quiere convertir su evocación literaria en Literatura de Avisos, y así fue leído incluso por sus compañeros de Lima que consideran el texto publicable, entre otras razones,  precisamente por eso. Avisos –Advertencias, como reza en el título mismo— tanto espirituales como avisos del siglo o, de manera más o menos consciente, de interés para todos, sobre los viajes mismos y sus peligros y necesarias precauciones, sobre la realidad colonial americana o sobre la pasión aventurera y misionera de sus correligionarios.

El juicio negativo de Mucio Viteleschi sobre el texto de Pallas –hubiera sido mejor que hubiera dedicado el tiempo de escritura del texto al estudio— tal vez se basara en esa visión fresca del joven autor ante la realidad que convierte la pieza literaria más en aviso que en discurso, y por ello nos parece más interesante hoy. Sólo en los catorce capítulos del  libro primero que presentamos aquí hay fragmentos muy buenos para ensayar ese arte de la fragmentación tan necesario en este tipo de textos literarios desbordantes de posibilidades expresivas.

En concreto, para el Archivo de la frontera, ensayaré tres fragmentos unitarios de particular interés, uno sobre “Nadadores”, otro un espléndido “Viaje a Inglaterra” y, finalmente, otro sobre “Los libros de plomo del Sacromonte”, una agradable sorpresa ese encuentro en este texto.

Enhorabuena a Paulina Numhauser y muchas gracias al mismo tiempo por esta brillante inauguración de Grandes Fuentes en el Archivo de la frontera, E.Sola.

Índice de los capítulos del Primer Libro:

Capitulo I.
De la razón de este viaje
y causa de enviar la provincia del Perú por sujetos a Europa,
que son la idolatría y Necesidad espiritual de los indios.

Cap. II.
Dde la idolatría antigua de los indios del Perú

Cap. III.
De la idolatría y supersticiones
que en estos días se han descubierto en los indios.

Cap. IV.
Del cuidado de los padres de la Compañía en remediar el daño referido
y del medio que escogieron.

Cap. V.
De las navegaciones y viaje del Perú a España, con el Tesoro de las Indias.

Cap.VI.
Del viaje a España que hizo el Padre Procurador del Perú el año de 1614.

Cap.VII.
Llega el padre Procurador a Roma,
señálanle los compañeros que ha de llevar consigo al Perú,
dispónense para el viaje los de Sicilia.

Cap.VIII.
Parten los de Sicilia a Roma,
alcanzan al padre Procurador en Hostia,
navegan hasta Génova, donde se les juntan
los religiosos de la provincia de Lombardía.

Cap. IX.
De la tormenta que pasaron en el Golfo de León
y otros trabajos hasta España.

Cap.X.
De el viaje desde Alicante a Sevilla.

Cap.XI.
Señálanse cuatro padres de Alemania para las Indias
y causan grande moción en toda aquella provincia.

Cap. XII.
De la ciudad de Ingolstandio
y de otras Universidades que están a cargo de los padres de la Compañía.

Cap. XIII.
Del viaje de Ingolstandio hasta la ciudad de Dunquerque.

Cap. último.
Júntanse los padres de Alemania con los de Flandes
y salen de Dunquerque para España.