Congreso Internacional “Las cicatrices en la Historia: Fronteras, migraciones y desplazamientos”

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3 comentarios

1. 

   Emilio Sola - 12 noviembre, 2011, 18:11 Inicia sesión para responderReport user

   Querido Javier:

   Esta carta espléndida que me envías debería de estar en el #AF, entre los comentarios del congreso de Bogotá, para que todos pudieran leerla también, pues cuentas esa teoría tan atractiva de un Shakespeare/Marlowe.

   Desde Ankara, por ese milagro de la WWW, intento, por medio del corta/pega, poner tu mensaje en el Archivo de la frontera, en esa sección. Si no te gusta el efecto, puedes decirle a LAura que lo quite.

   Fuerte abrazo y mucha salud, Emilio.

   Javier ha escrito:

   > Querido profesor:
   >
   > ¿Cómo va todo? He visto que me habías enviado una solicitud de amistad a través de Archivos de la Frontera y yo, por supuesto, he aceotado encantado y muy honrado.
   >
   > Del congreso de Colombia he vuelto con las pilas mnuy cargadas y ahora mismo, según le dije a Alejandro Díez y a Manolo Casado, de “motu propio” he iniciado una investigación sobre el cine español en el norte de ÁFrica, y el cine árabe en el sur de España, durante los últimos años, por si tuiviera cabida en el grupo de investigación Frontera Global, así como en los Archivos de la Frontera.
   >
   > Hoy se estrena una película, “Anonymus”, que especula con la posibilidad de que un aristócrata inglés, Edward de Vere, Conde oxford, mecenas de Shakespeare, fuera en realidad del autor de “Romeo y Julieta”, “Hamlet”, etc.
   >
   > Yo esa teoría no la conozco. La que sí conozco es otra, según la cual, el verdadero autor de las obras de Shakespeare habría sido Christopher Marlowe. La cosa viene de la extraña muerte de Marlowe: un buen día estaban reunidos un grupo de amigos en un casa de campo y estaban jugando a las cartas, no sé qué problema hubo, pero el caso fue que, al parecer, uno de ellos pegó una cuchillada a Marlowe quele entró por el ojo y le mató. pero hay varios puntos oscuros en todo esto, empezando por el pequeño detalle de que el cuerpo de Marlowe no se encontró, teóricamente porque le enterraron clandestinamente. Pero hay otra circunstancia aún más sospechosa y es que Marlowe era un espía al servicio de su reina, es decir, Isabel I, siendo así que lo mínimo que se pide a un espía es discreción. Que sea eficaz o no, también es importante, pero primero que nada, un espía tiene que ser discreto, lo cual no era el caso de Marlowe, bebedor,
   > pendenciero, mujeriego, y encima autor de teatro, con la mala fama que tenísn por entonces los autores teatrales y los actores. De hecho, Marlowe, es el autor de la primera versión litearia del mito de Fausto, que realmente no es un mito, porque ese doctor existió realmente, aunque con otro nombre, que ahroa no recuerdo.
   >
   > Total, que era necesario hacer desaparecer de la ciruclación a un espía que, al parecer eraa bueno, pero demasiado juerguista, y una parte de la crítica literaria especula con la posibilidad de que Marlowe se prestara al montaje de su desaparición, pero con una condición: que le dejaran seguir escribiendo y publicando obras teatrales, aunque fuera bajo otro nombre. Y fue entonces cuando los servicios secretos ingleses contactaron con Shakespeare, que habría sido así el hombre de paja de Marlowe.
   >
   > Hay dos hechos que alimentan el morbo:
   >
   > 1.- Que hasta la muerte de Marlowe, Shakespeare había sido un autor mediocre con una obra paupérrima.
   >
   > 2.- Que en una obra posterior de Shakesperare se repite literalemtne un verso de Marlowe en su “Fausto”, referido a Helena de Troya y que traducido viene a decir algo así como “Ésta es la mujer por la que se movieron miles de barcos”.
   >
   > Ni que decir tiene que la crítica que sustenta esta teoría no es la crítica inglesa, sino norteamericana, probablemente de origen irlandés.
   >
   > Y eso es lo que quería haberte contado en Colombia, aunque luego no hubo ocasión.
   >
   > Recibe mi total admiración hacia ti como persona y como profesor, y mi más cordial saludo.
   >
   > Francisco Javier RODRÍGUEZ BARRANCO

2. 

   Emilio Sola - 27 septiembre, 2011, 1:03 Inicia sesión para responderReport user

   Errata que no pude corregir en punto 9: donde dice “se atna” debe decir “sea tan”

3. 

   Emilio Sola - 27 septiembre, 2011, 0:52 Inicia sesión para responderReport user

   Estimado Olmedo Vargas, Manuel Casado, Ignacio Ruíz, organizadores del estupendo congreso, y participantes en él. Acabo de llegar a Alcalá y, con el recuerdo aún reciente de las sesiones del congreso de Cicatrices de la historia, quiero exponeros aquí, en diez puntos y un solo apéndice, mis conclusiones personales sobre lo escuchado y debatido estos días, en una de sus líneas:

   1
   El debate sobre la Frontera en estos días fue una clave importante y radical.
   En él brilló con luz propia la lección magistral del Dr. Escudero, muy clarificadora, que considera y perfila la frontera territorial y jurídico-política que está en la base de la gran mayoría de los enfrentamientos y guerras de la humanidad.

   2
   Como muy bien explicó el Dr. Escudero, la más ambiciosa, totalizadora y plástica de esas fronteras territoriales, jurídico-políticas y desde mi perspectiva “centripetadoras” o acumuladoras de poder y energías, fue esa frontera global o planetaria nacida de la bula papal de Alejandro VI y del Tratado de Tordesillas, un reparto del mundo entre dos potencias católicas en nada diferente a ese reparto del mundo del siglo XIX entre las potencias coloniales europeas que se conoce como Tratado de Berlín, ambos en la base de innumeables guerras coloniales.

   3
   Otro de los aspectos clarificadores del clarificador modelo de análisis que fue la ponencia del Dr, Escudero, es la importancia que concede en su exposición final a la noción medieval jurídico-política de “fazaña”, en todo paralela a la apreciación de Turner de un “derecho común” de los colonos en la frontera americana que prima sobre las leyes emanadas del centro político y las transforma de alguna manera. Desde mi punto de vista, fuerza centrifugadora frente a esa fuerza centripetadora de todo poder imperial clásico, si pudiera expresarse ásí para entendernos.

   4
   En los grandes debates globales del Humanismo y el Barroco puede verse este telón de fondo en el debate denominado “Antiguos y Modernos”, que en una de sus formulaciones más sencillas viene a decir que las hazañas de los Modernos son de muchísima mayor magnitud y grandeza que las de los Antiguos, y algunos ponen el ejemplo de Hernán Cortés, comparándolo con Alejandro, tan significativo.

   5
   La ponencia del Dr. Olmedo Vargas también fue muy clarificadora al relacionar la noción de frontera con la de propiedad privada. Ese derecho de propiedad absoluto que está detrás de esa concepción jurídico-política y territorial íntimamente ligada con la noción de soberanía, que resaltaba el Dr. Escudero. Un derecho absoluto de propiedad que se traslucía tras la concesión papal del siglo XV y que saltó por los aires con la Reforma protestante y las nuevas fronteras religiosas que surgieron por doquier; hicieron evolucionar, sin duda, las formulaciones justificadoras del control colonial europeo del mundo – esa primera globalización – de las categorías cristianos/infieles a las categorías civilizados/bárbaros.

   6
   Es el gran asunto de la obra que Cervantes pensó que era la mejor de su producción literaria, “Los trabajos de Persiles y Sigismunda”, por ejemplo. Y de eso bien saben los argelinos, antes berberiscos, y su experiencia colonial francesa en el siglo XIX, en la que nunca fueron tratados sino como indígenas objeto de estudio de antropólogos y no sujetos de estudio de historiadores, primero, y como terroristas sin más, más tarde, durante su guerra de independencia colonial.

   7
   La asociación entre frontera tradicional y propiedad privada parece saltar por los aires, de alguna manera, con las nuevas leyes – hoy tan sacralizadas como las leyes clásicas de Mahoma, de Moisés y de Cristo – de esa nueva divinidad que denominan “Mercado”, así de global, total y misterioso comno la divinidad trinitaria de los católicos clásicos, y que también Cervantes entrevió cuando habla en su discurso de la Edad de Oro de aquellos que han hecho de su dios el Interese o el Dinero, ese poderoso caballero de Quevedo.

   8
   El nuevo dios del Mercado exige nuevas concepciones de Frontera, pues desborda las tradicionales fronteras territoriales; también las fronteras religiosas y culturales, tan tradicionales como las políticas, a su vez generadas por las guerras a nivel global, y guerras tan terribles o más que las meramente políticas por impregnar a éstas de perfiles de amplia gama que van de las ortodoxias religiosas demonizadoras del otro al racismo más burdo.

   9
   La frontera económica más visible tiene también un nombre acorde con la divinización del Dinero – del oro, aunque éste perdiera su patronazgo más que simbólico tradicional – , y ese nombre que sirve para designar quién está a un lado o al otro de la frontera de la salvación es el de Paraíso, una vez más, Paraíso Fiscal. No es rara que Suiza sea o mantenga la más principal frontera de Europa, y allí la propieda privada sacrosanta se atna privada que se convierte en Secreto.

   10
   Y he ahí presente, una vez más, otra palabra mágica para terminar de comprender este mundo de las fronteras sólo aparentemente incomprensible, la palabra Secreto, tan amada por todas las religiones mistéricas.

   FINAL
   Y quiero terminar mis reflexiones de final del I Congreso de las Cicatrices de la Historia, con una referencia de nuevo a la colección documental que estamos organizando como Archivo de la frontera. Desde principios de este siglo o milenio, medio en broma, medio en serio, en un discurso para estudiantes quise proponerles una imagen que pudiera servir para imaginar una Europa postcolonial sugestiva y capaz de apasionar a los nuevos jóvenes europeos que comenzaban a moverse de un lado para otro con el proyecto Erasmus. Esa imagen era: Europa, una Casa de Cristal.
   Simplificando mucho, y termino, una Europa sin fronteras como la frontera suiza, con las cuentas claras y encima de la mesa, para que todos pudiéramos verla con claridad y por ello amarla. Frente a la Europa de las viejas y nuevas fronteras, Europa como casa de cristal.